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admin 2019-08-13 阅读:169

从上古至西周各个时期的详细年代含糊难定,夏商周断代工程在只能将有殷墟甲骨文发现的盘庚年代之后进行较为详尽的年代研讨,关于更早的前史,只能大致依据地层和遗物的文明类型归属来建立年代架构,无法进行详尽区分。我国文献中所记载的上古人物依然是处于前史迷雾之中。笔者以为,在考古难以证明的前史人物不能容易判别真伪和日子年代,仍是应该从根底的文献整理下手,清楚这些上古人物在文献中的撒播和演化的头绪,关于咱们了解先秦前史有必定协助。

顾颉刚先生的《古史辩》在必定程度上就是在进行这方面的评论,只不过《古史辩》还担负着推翻由“盘古开天”、“三皇五帝”等观念构成的旧的古史体系,带有显着的年代和政治痕迹。随后顾颉刚先生的弟子刘起釪先生所著《古史续辩》中也对上古人物在文献中的记载进行了相似的整理作业。跟着时刻的推移,一些具有价值的前史文献连续出土,使咱们有机会对上古前史人物在文献中的记载有一个更深化的了解。所以笔者计划尝试用个人的方法对咱们耳熟能详和不太熟悉的上古前史人物进行一些整理,期望能给咱们更新上古前史知道带来必定的协助。

从青铜器的视点来说,“黄帝”一词最早呈现在陈侯因资(前次下月)敦上。其铭文如下:“唯正六月癸未,陈侯因资曰:皇考孝武桓公龚哉大谟,克成其烈,因资扬皇考邵统,高祖黄啻(帝),迩嗣桓文,朝问诸侯,合扬厥德,诸侯奉献吉金,用乍(作)孝武桓公祭器敦,以蒸以尝,保有齐邦,万世子后代孙,永为典尚。”此物的铸造者是齐威王田因齐,其在位年代依据考证为公元前356年-前320年。

▲战国晚期陈候因资敦及敦内内铭文拓件(右),图片来自网络。

▲陈侯因资(前次下月)敦铭文,图片来自网络。

依照《左传》等先秦前史文献的说法,田因齐的祖上出自陈国,而陈国妫姓,往往只追述到舜或者是虞幕(这个以后会进行整理)。整个先秦年代揭露将黄帝奉为自己的先祖,就现在所见材料,仅此一家。那么后世就自然而然地将舜作为黄帝的后代列入谱系之中(却疏忽了虞幕的存在)。

黄帝写作黄啻,这一点和王家台出土的秦简《归藏》写法共同:

同人曰昔考(者)黄啻与炎啻战◇182◇=咸=占之曰果哉而有吝□◇189

《和平御览》卷七十九引云:“昔黄帝与炎神争斗涿鹿之野,将战,筮于巫咸,曰:果哉而有咎。”《汉艺文志考》引云:“黄帝将战,筮于巫咸”,罗苹《路史注》引云:“昔黄神与炎帝战于涿鹿”。《路史•前纪三》、《后纪四》有相似引文。

将竹简比对传世文献可恢复此条内容如下:

同人曰:昔者黄啻(帝)与炎啻(帝)战[涿]鹿之野,将战,而枚占[巫]咸。[巫]咸占之曰:果哉而有吝(咎)。

王家台秦简的年代大概是战国末年,或许要比陈侯因资敦要晚一些。

秦简《归藏同人》里的这段卦辞有两点值得注意:

一、巫咸一般文献中都以其为商朝人,《尚书》言其为商王中宗(大戊或祖乙)时的人物。与黄帝、炎帝并排有点关公战秦琼的滋味。纵观秦简《归藏》这个现象不是偶尔孤立的,那么可见这个卦辞应该是后人依据某些准则拟定的,并不是依照前史的真实情况记载。

二、《左传》僖公二十五年载晋文公“使卜偃卜之,曰:‘吉,遇黄帝战于阪泉之兆。’”这一记载标明黄帝与炎帝战于阪泉被收入占辞中现已是很早的工作。若依《左传》则早于鲁僖公二十五年(公元前635年)。

关于黄帝与炎帝的阪泉之战的问题,暂时先放到后边再说。下面来看看《国语》中数条触及“黄帝”的文字材料。

《国语·鲁语上》中,记叙了展禽(柳下惠)劝说臧文仲不要祭祀海鸟爰居的一大段话。这段话的叙述时刻依《左传》文公二年孔子批判臧文仲“祀爰居”的时刻为基点,当在公元前625年之前。

展禽这段话里基本上归纳了上古年代的一些重要人物及其之间的联络。

这儿先仅说说黄帝部分。里边说到说:“有虞氏禘黄帝而祖颛顼,郊尧而宗舜;夏后氏禘黄帝而祖颛顼,郊鲧而宗禹”。

《礼记·祭法》中有一段相似的文字:“有虞氏禘黄帝而郊喾,祖颛顼而宗尧;夏后氏亦禘黄帝而郊鲧,祖颛顼而宗禹”。

两段文字内容存在不小的差异,详细评论内容放在剖析相关人物之时评论。就有虞氏与夏后氏“禘黄帝”而言,两者存在高度统一性。

前面说到,陈侯因资敦奉黄帝为高祖,而有虞氏禘黄帝,两者材料来历不同,一个是齐国的礼器,一个是鲁国的史料,却能彼此印证。那么后世便获得了将黄帝和有虞氏、舜、陈国、田齐联络起来有利依据。顺带还找到了夏后氏和黄帝之间存在的联络。那么将黄帝与有虞氏、有夏氏之间的联络推进到公元前625年之前应该不是什么问题。

可是展禽的这段话是否能真实地反映出所谓有虞氏和夏后氏年代的祭祀规矩,这一点仍是存在不小的疑问的。前面咱们还说到,陈侯因资敦与秦简《归藏》中黄帝的帝都写作“啻”。“啻”在金文中亦有呈现:

康王期《小盂鼎》:“王格周庙,啻文王、武王、成王。”

穆王期《鲜簋》:“隹(唯)王卅又亖(四)祀,唯五月既望戊午,王才(在)[艹弅]京,啻于邵王,鲜蔑厤,祼,王祼玉三品、贝廿朋,对王休,用乍(作),后代其永宝。”

夷王期《大簋》铭:“唯六月初吉丁巳,王在奠(鄭),蔑大历。易(赐)芻(犓)牛騂犅,曰:“用啻于乃考”。

这儿的“啻”通“禘”,是祭祀的一种。可是西周青铜器中的啻(禘)祭呈现出的内在与展禽的描绘不同。西周的啻(禘)祭所祭祀的目标都是祭祀者联络较近的直系老一辈,一直到春秋时期鲁国国君祭祀的时分也是这么用的。而展禽描绘下的禘祭祀的则是一个宗族的鼻祖。

怎么形成这种差异?笔者以为春秋以来的礼崩乐坏,关于西周时期的祭祀规矩现已含糊,展禽虽然是贤者,也不能确保其所叙述的上古祭祀规矩契合其时的实际情况。那么关于黄帝论题的存在,能够从战国向前追溯到春秋,可是想推进到西周年代则呈现不小的阻止。笔者在后边还要经过其他材料来评论这个问题。

▲黄帝升仙图,图片来历Wikimedia Commons。

▲黄帝陵,图片来历Wikimedia Commons。